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作者：赫尔曼・黑塞
译者：姜乙
豆瓣简介：
《悉达多》では、仏陀の物語ではなく、一人の人生を描いており、一般の人々が経験する人生を描いています。
意気揚々とした少年は、自分が運命に選ばれた人間だと常に考えています。過去を捨て、つまずきながら歩き、心の声を探し、名声と富を追い求め、友情を経験し、愛を味わいます。異なるのは、悉达多が一生を通じて追求しているのは生命の円融統一であり、一見壮大ですが、実は誰もが避けられない問題です。
黒塞の言葉は詩的であり、本書の副題「インドの詩」と同様に、理由は不明ですが、過去の版ではこの副題は避けられてきました。黒塞の詩的な表現をできるだけ表現するために、ドイツ語から直訳を選びましたが、私たちの翻訳はこの詩的な表現を完全には実現できませんが、その詩の本質と精神は明らかです。
本書の地位は過去の版で繰り返し強調されており、ヘンリー・ミラーのお気に入りであり、ラジオ司令官を含む多くの著名人に影響を与え、1960 年代のアメリカでは黒塞を読む熱潮が巻き起こり、大学生たちは一人一冊を持っていました。
しかし、書中で渡し手となる悉达多が述べるように、知恵は共有できず、発見され、体験されるものです。
ですので、もしこの小さな本に出会ったなら、ぜひその文字を味わってください。
悉达多の物語を読んだ後、あなたも何かを感じ取り、自分自身の人生を体験し始めることができることを願っています。
この本の物語について#
1967 年、パウロ・コエーリョは 20 歳で、ブラジルの精神病院に送られました。
彼の名前はあまり知られていないかもしれませんが、『牧羊少年の奇幻の旅』の著者がパウロ・コエーリョです。
彼の人生は本来、精神病院で葬られるはずでしたが、一冊の本が彼を救いました。（ps. この本はパウロ・コエーリョの彼女が精神病院に送ったものです）
この本が今日お話しする『悉达多』です。
多くの人が精神病患者であるパウロの感情と同じであると思います。この本を読むとき、内心では聖人の物語を期待しますが、読み終わった後には少し失望感があります。この本は言語が非常に美しい以外には、多くの人が言うように人生の究極の問題を解決するものではないようです。
『悉达多』が語るのは、ただの世俗人の悩みの物語であり、書中の一瞬の仏陀こそが多くの人が追い求める目標であり、悉达多という人の心にはなぜこれほど多くの暗い感情があるのでしょうか？これほど多くの恐怖があるのでしょうか？
しかし、パウロは悟りました。悉达多は自分の生命の本質を探し求め、大千世界の中で自分を見失わないことを決意したのです。
この本を読み終えた数日後、パウロは退院しました。退院の日、彼は精神病院の鉄の柵を振り返り、精神病院の狂人たちが彼に言ったことを思い出しました。彼らは一生精神病院に留まり、世間と隔絶されて永遠に出てこないと言いました。なぜでしょうか？外の世界はあまりにも難しいからです。
その時、パウロ・コエーリョは自分に言いました：私は誓います、私は生命を選びます。（ps. 私の命は私のもので、天ではありません）
さて、この本の共有はここまでにします。私はすでにまとめました / 手動犬頭（ここに伏線を埋めます）
仏陀とは誰か？#
仏陀とは「覚者」を意味し、本名はゴータマ・悉达多で、釈迦牟尼とも称されます。
仏陀は紀元前 6 世紀から前 5 世紀頃の古代インドに生きており、元々はシャカ族の王子でしたが、後に出家して修行し、長い修練と思索の末に菩提樹の下で覚悟を得て（菩提）、仏陀となりました。
あなたの心の中で、仏陀はどのようなイメージですか？
洞窟の中の仏像ですか？それとも生き生きとした壁画ですか？あるいは、蔵経洞で発見された画工たちが創作した落書きの草稿ですか？
仏陀は紀元前 5 世紀に生きていたと言われていますが、紀元 2 世紀頃になってようやく仏陀のイメージが広まりました。地域によって仏陀のイメージは異なり、最初の仏像は「シンボル」であり、実在の仏陀の姿を表すものではなく、後世の人々が仏の功徳を思い出し、礼拝するためのものでした。
『金剛経』には「もし諸相を非相として見るなら、即ち如来を見る」とあります。つまり、真の「如来」を見るためには、様々な外見が永遠性を持たないことを知る必要があります。
最高の境地が「諸相非相」であるなら、なぜこんなにも金碧輝煌の仏像が存在するのでしょうか？釈迦牟尼もただの二千年以上前の悉达多太子に過ぎないのに、どうしてドラマの中の「如来仏祖」のようなイメージになったのでしょうか？
仏教には「三身仏」という考え方があり、仏には「応化身」、「報身」、「法身」の三つの身相があります。覚悟の程度が異なる人々が見る仏は異なる姿を呈します。いわゆる「応化身」とは、私たちのような凡夫がまだ覚悟していないため、見える仏陀は僧侶であり、普通の人と同じです。すでに覚悟した菩薩が見る仏陀の姿は荘厳で壮大であり、これが仏の「報身」です。「法身」とは、真の「仏」は無形無相であり、すべての生きとし生けるものの心に応じて異なる姿を現すことを意味します。
最後に、歴史上本当に仏陀という人が存在したのでしょうか？
1898 年、イギリスの技師ペプがインドのビプラワで仏陀の遺骨が入った舎利の壺を発見しました。そして前年にはネパールのルンビニで、ネパール総督レイナ将軍とドイツの考古学者フーレ博士が、仏陀の誕生地で発掘されたアショカ王の石柱を発見しました。これらの新発見は最終的に西洋の学者たちが仏陀が神話上の人物ではなく、かつてインドで生きて法を広めた僧侶であったことを信じるきっかけとなりました。
悉达多はなぜ家を出たのか？#
仏陀、すなわちゴータマ・悉达多は約 19 歳で結婚し、城の美人ヤショーダラを妻に迎えましたが、29 歳で毅然と出家し、数年の苦行を経て、35 歳で菩提伽耶で覚悟を得ました。その後、北インドを裸足で旅し、法を説き続け、最終的に 80 歳でクシナガラで涅槃に入ります。
仏陀はシャカ族に属していました。シャカ族は本来、シャトリヤのカースト、すなわち貴族階級に属しています。
『悉达多』の冒頭で、黒塞は悉达多を次のように描写しています：
悉达多、優雅なバラモンの子、若き鷹、家の陰で、川岸の船のそばの陽光の中、バラモンの子である友ジョヴンダと共に育ちました。
彼を最も愛しているのはジョヴンダです。彼は彼の歩き方、行動の優雅さを愛しています。彼は悉达多のすべての言動を愛していますが、彼の精神、崇高で情熱的な思想、強い意志、高貴な使命感をより愛しています。
今の言葉で言えば、悉达多は「富二代」であり、生計、結婚、キャリアを心配する必要がなく、非常に羨ましい生活状態です。このような世俗的な人生には、積極的に放棄する理由はないように思えます。
では、なぜ彼は出家したのでしょうか？
仏陀が出家して修行したいと思った動機は、より直接的な描写として、太子が四つの城門を経験する物語があります：
ある日、悉达多太子が出かけたとき、ある城門で彼は一人の老いた人を見かけ、侍従にこの人がなぜこのような姿をしているのか尋ねました。侍従は太子に「これが『老』です。老者は寿命が尽き、残りの命はわずかであるため、老と呼ばれます」と答えました。次の日、太子は城門で重病の人に出会い、侍従にこれは何かと尋ねました。侍従は「これは『病人』です」と答え、太子は「病とは何か？」と尋ね、侍従は「多くの痛みが迫り、存亡の期は不明であるため、病と呼ばれます」と答えました。さらにある日、太子は城門で死者に出会い、親族が悲しんでいるのを見ました。太子は「死とは何か？」と尋ね、侍従は「死者は尽きることです。風が先に、火が次に、諸根が壊れ、存亡が異なる趣向となり、家族が離れる」と答えました。短い言葉で人生の無情を語り尽くしました。
その後、太子が再び出かけたとき、街道で出家した沙門を見かけ、侍従にこの人は誰かと尋ねました。侍従は「それは『沙門』です。恩愛を捨て、出家して修道し、諸根を制御し、外欲に染まらず、すべてに慈しみを持ち、傷つけることなく、苦しみに遭遇しても悲しまず、楽しみに遭遇しても喜ばず、地のように忍耐できる」と答えました。つまり、出家して修道することで欲望の害から遠ざかり、すべての生きとし生けるものに無限の慈悲を抱くことができるということが、若き太子にとって非常に羨ましく、出家修行の念を抱くきっかけとなりました。
小説『悉达多』の中で、黒塞は文学的な方法で悉达多の出家の瞬間を描写しています：「ジョヴンダは気づいた：時が来た、悉达多は自分の道を歩きに行く。彼の運命が芽生えようとしている。」
その時、三人の沙門が悉达多のいる町を通り過ぎました。彼らは聖地を巡礼する苦行者で、老いも若きもなく、痩せこけ、ほとんど裸の身体が太陽に焼かれ、肩には埃と血がついていました。彼らは人間界の異邦人で、骨と皮の狼のようでした。孤独で、世間から離れ、世界に敵対していました。無言の情熱、すべてを捧げる覚悟、無情な肉体の絶滅から成る灼熱の気配が彼らの周りを漂っていました。
黒塞の小説の中で、悉达多は主人公であり、彼の仲間はジョヴンダで、彼らは共に仏陀ゴータマを訪れたことがあります。
ps. 私は仏祖の本名がゴータマ・悉达多であり、黒塞がそれを二人の人物に分けたと考えていますので、文中の悉达多も仏陀であり、悟りの別の道でもあります。
沙門の修行#
悉达多はジョヴンダと共に故郷を離れ、挑戦に満ちた苦行生活を始めました。彼らは瞑想、断食、感覚の欲望を抑えることで、自我と世俗の束縛から解放されようとしました。
彼は女性に出会ったとき、目を冷たくし、華やかな服を着た人々に出会ったとき、口元に軽蔑を浮かべました。彼は商人が商売をし、君侯が狩りに出かけ、喪に服している人々が悲しみ、娼婦が色を売り、医者が病人を治療し、祭司が播種の日を決め、恋人たちが互いに愛撫し、母親たちが授乳するのを見て、すべてを軽蔑しました。
悉达多の唯一の目標は、空無に堕ちることでした。渇望も願望も夢もなく、喜びも悲しみもありません。「私」が取り除かれ、存在しなくなります。空虚な心が安らぎを見つけ、「私」がない深い思索の中で奇跡を聞くことが彼の目標でした。「私」が完全に征服され、「私」が消え、渇望と欲望が心の中で静まったとき、最終的で最も深い非「私」の存在、その大いなる秘密が必ず覚醒するのです。
しかし、悉达多はすぐに気づきました。沙門の苦行はただの徒労であり、真の覚悟に近づく道ではないと。
悉达多は言いました：「私はそうは思いません、友よ。今まで沙門から学んだことは、ジョヴンダ、私はもっと早く、もっと簡単に学べたはずです。花街柳巷の酒場で、私の友よ、運び屋やギャンブラーのところでも、私は学ぶことができました。」
ゴータマとの出会い#
沙門の禁欲と苦行は、悉达多が存在、苦しみ、解放についての真の答えを見つけるのを助けることはできませんでした。彼は次第に、これらの修行方法が欲望を制御する方法を提供する一方で、生命の本質には触れられないことを認識しました。まさにこの疑念と不満の駆り立てられ、悉达多は仏陀 —— ゴータマが法を説きに来るという噂を聞き、ジョヴンダと共に仏陀を訪れました。
夜が訪れ、酷暑が和らぎ、祗園の人々が活気を取り戻し、集まって仏陀の法を聴きました。
その時、彼らは仏陀の声を聞きました。その声は美しく、安らかで、平和でした。彼は苦の真理、苦の原因、そしてその消滅について論じました。彼の平静な論述は明瞭でした。苦は人生の実相ですが、苦を離れる道はすでに発見されており、仏陀に従うことで苦海から脱することができます。
世尊は柔和で確固とした声で四聖諦を論じ、八正道を語りました。彼はいつものように経を説き、証拠を挙げ、復習しました。彼の声は明るく静かに聴衆の上空を旋回し、光影のように、星々のように。
ジョヴンダはすぐに仏陀の知恵、静かな気質、深い洞察力に感服し、仏陀に従って修行したいと思いましたが、悉达多は仏陀の追随者になることを望みませんでした。
ジョヴンダは友に問い続けました。彼は彼がなぜゴータマの法義に身を置かないのか、彼の法義の中に何の欠陥を見出したのかを聞きたがりました。しかし悉达多はいつもその問いを退けました：「もう尋ねないで、ジョヴンダ！仏陀の法義は非常に良いもので、私が欠陥を見つけることができるはずがありません！」
しかし、悉达多は確かにゴータマの欠陥を見出しました。彼は明確に認識していました。誰もが覚悟の道は独特であり、他人を模倣したり追随したりして得られるものではないと。仏陀は彼の修行の道を完成させましたが、悉达多は自分自身の道を探求しなければなりませんでした。
ただ、あなたの法義の中には、統一され、論理的に完璧な万物の中に断裂が存在します。この小さな隙間が、この統一された世界に少しの異質さと新奇さをもたらし、以前とは異なる、証明できないものを呈示します。それはあなたの超世俗的で解放を得る法義です。この小さな欠陥、この小さな断裂が、永遠の統一の世界の法則を壊し、効力を失わせます。どうか私の異議をお許しください。」
ああ、世尊仏陀、あなたは言葉や法義で、あなたが覚悟を得た際に起こったことを宣言したことはありません！世尊仏陀の法義は多くの善を行い、悪を行わないことを教えています。明確で尊敬される法義の中には、世尊の過程が含まれておらず、あなたが独りで生きとし生けるものを超えた秘密がありません。これが私が法義を聴くときに考え、認識したことです。これが私が求道の道を続ける理由です —— より良い法義を探すためではなく、それは存在しないことを知っています —— すべての聖賢と法義から解放され、独りで自分の目標を実現するため、あるいは幻滅に向かうためです。
この瞬間、悉达多はジョヴンダと別れました。彼は独りで自分の目標を実現するか、あるいは幻滅に向かうことを望みました。
もう一つの悟りの道#
沙門の生活を離れた後、悉达多は本当の生活を体験し始めました。
彼は周囲を見渡し、まるで世界と初めて出会ったかのようでした。世界は美しく、華やかでした；世界は奇妙で、神秘的でした！ここは深い青、ここは鮮やかな黄色、あそこは鮮やかな緑。高い空の川が流れ、森林と山々がそびえています。すべてが美しい。すべてが秘密と魔力に満ちています。そしてその中にいる彼、悉达多、この目覚めた人は、自分自身に向かって歩んでいます。
元々の彼は、現実の世界を虚妄であり、偶然で無価値な皮膚だと見なしていましたが、今や彼は本当に目覚め、新しい生活を始めることができました。
彼は聡明で美しい娼婦カーマラに出会い、彼女から愛の技術を学び、世俗的な享楽に触れ、商売の道を学び、彼自身の知恵で贅沢で快適な生活を送りました。
しかし、彼は次第に物質的な欲望に飲み込まれていきました：
世俗は彼を囚えました。情欲、貪欲、惰性、そして彼が最も軽蔑し、しばしば嘲笑し、最も愚かだと見なしていた利己的な欲望が彼を捕らえました。彼は金銭の前にひざまずきました。お金を稼ぐことはもはや遊びや雑事ではなく、束縛と負担となりました。
彼はこの生活様式に対して再び嫌悪感を抱き、世俗生活の美と苦を経験した後、再び悟りの道を歩み始めました。
彼の伴侶であるカーマラは、実際に悉达多を非常によく理解していました。
唯一、聡明なカーマラは、彼の心の中にはまだ沙門がいることを深く理解していました。彼の生活を導いているのは、思索、待機、断食の技術です。彼は子供のような世人とは依然として互いに陌生でした。
この言葉を見たとき、私は注釈をつけました：これは実際に多くの中国人の真実を反映しています。入世すれば克己復礼、殺身成仁、出世すれば清心寡欲、黄粱一夢。大白話で言えば、巻き込まれても平らには寝られず、寝ても平らにはなれないということです。
そこで悉达多は去ることを選びました。彼は涅槃のように、再び何も持たずに戻りましたが、今や彼は青春を失い、白髪が増え、体力が衰えていました。
彼はただ自分を忘れ、安らぎを得、さらには死ぬことを望んでいました。ただ雷に打たれたい！虎や狼に食べられたい！ただ一杯の毒酒で麻痺させて、忘れ、眠り、永遠に目覚めないことを望んでいました！この世に彼が習染していない穢れは何でしょうか？触れたことのない罪や愚行は何でしょうか？彼が立ち寄らなかった魂の荒れ果てた場所はどこでしょうか？彼は再び生きることができるのでしょうか？再び呼吸し、再び感じ、再び空腹を覚え、再び食べ、再び眠り、再び女性と共に寝ることができるのでしょうか？この輪廻は彼を消耗させ、束縛しているのではないでしょうか？
それなら、彼は思いました：無常のものは私から遠ざかりました。子供の頃のように、私は再び何も持たず、何もできず、無力で無知に太陽の下に立っています。なんと奇妙なことでしょう！青春が過ぎ去り、白髪が増え、体力が衰えたときにすべてが子供の頃から始まるのです！彼は笑いました。
私はどこで見たのか覚えていない古文を思い出しました。人生の快意の事は金榜に名を挙げ、洞房の花烛に過ぎない。しかし、実際に最も刻まれるべきことは、あなたが得意なときに、一発の棒で地面に打ち倒され、すべてを失い、ゼロから始まることです。これも現在の悉达多の真実の姿でしょう。
河辺での悟り
最後に彼は河のほとりに来ました。この時、彼は老いて、普通の老人になり、他と変わりありませんでした。
彼が崩壊寸前の時、河の音が彼を目覚めさせました。彼は河の音を聞くことを学び、山川草木を楽しむことを学び、一花一石を楽しむことを学びました。
静かに流れる水は、彼に生命の意味を再び感じさせました。「逝く者はこのように、しかし往くことはない；盈虚は彼のようで、結局消長はない。」河は彼の絶望によって変わることはなく、依然として流れ続け、彼に何らかの深い真理を語りかけているかのようでした。
この時、悉达多はもはや外的な真理を追求することに執着せず、生命そのものを受け入れました。
おそらく、真の知恵は抗争や逃避によって得られるものではなく、生命と和解し、万物の本来の姿を受け入れることによって実現されるものです。
これは、」彼は弄びながら言いました、「一つの石です。しばらくすると、それは土になり、植物が生え、動物になり、人間になります。以前の私は、それはただの石で、何の価値もないと言っていました...
しかし、今日は私は思います。この石は石です。それは動物でもあり、神でもあり、仏でもあります。私はそれが最終的にこれやあれになるからといって敬愛するのではなく、それが常に石であるから、今日、今、私の前に現れる石であるから愛するのです。それのすべての模様の中、すべての溝の中、黄色や灰色の中、硬さの中、叩いたときに発する音の中、表面の乾燥と湿気の中に存在する意味と価値があります。ある石は油のようで、ある石は葉のようで、ある石は砂のようで、すべての石は異なり、それぞれ特有の方法で「オーム」を唱えています。
すべての石はブラフマンですが、同時に、それは確かに石です。
ある評論が良いことを言っています。経験したことだけが、今のあなたを形成します（ここで冒頭の伏線に応えます）。
あなたはあなたが接触した人々、出会った物、感じた愛、迷った苦痛、故郷の古い木、街角の街灯、食べた焼き肉屋…… など、すべての経験によって形成された今のあなたです。
悉达多は若い頃、欲望を軽蔑し、青年期には欲望を拒絶し、中年期には欲望に溺れ、老年期には欲望を超越し、経験を通じて自分の「私」を見つけ、善悪を棄て、
ここに至り、彼は現実の生活の中の人々に対してより深い理解を持ち、河の生命を聞きました。悉达多が河の水の轟音に集中すると、彼はもはや悲しみや笑いを聞かず、彼の魂が一つの音に執着しなくなり、自我が占有されなくなり、すべてを聞き、全体と統一を聞くとき、
この偉大な交響曲は一つの言葉に凝縮されます。この言葉は「オーム」であり、円満を意味します。悉达多は仏陀と同様に、最終的に自分の生命を成就しました。
私が『悉达多』を読み終えたとき、最初に浮かんだのは蒋捷のこの詩『虞美人』です：
少年は雨を聞き、歌楼の上で、赤いろうそくが薄暗い帳の中で揺れています。壮年は雨を聞き、客舟の中で、江は広く雲は低く、断ち切られた雁が西風に叫びます。
今、雨を聞くのは僧庐の下で、髪はすでに星のようです。悲歓離合はすべて無情で、階前に滴り落ちる音を天明まで任せます。
—— 蒋捷 『虞美人・雨を聞く』
この詩は「雨を聞く」という切り口から、時空を超えて、三つの異なる場面での雨を聞く情景を描いており、まるで長焦点のレンズのように、人生の一幅の画を極限まで圧縮しています。
少年時代：苦しみの味を知らず、「鈿頭の銀篦が拍子を打ち砕き、血色の羅裙が酒に汚れ、今年の笑いは来年に復活する」
中年時代：颠沛流離の悲しみと哀愁；
老年時代：離乱を経た後の憔悴と枯れた一生の悲歓離合、誰もが言えない、窓の前の秋雨を一切動じず、滴り落ちる音を天明まで任せます。
同じ視点で、王国維が『人間詞話』でまとめた三重の境地も異曲同工の妙があります：
第一重境地：「昨夜西風が碧樹を枯らし、独り高楼に上がり、天涯の道を見渡す」；—— 悉达多は豊かな生活を捨て、毅然と沙門の苦行の道を歩み始めました。
第二重境地：「衣帯が次第に緩み、終わりに悔いはなく、彼のために人が憔悴する」；—— 悉达多は沙門の苦行生活を経験しました。
第三重境地：「人々の中で彼を千百度探し、ふと振り返ると、その人は灯火の消えかけたところにいる」；—— 悉达多は最終的に河辺で悟りを得ました。
では、悉达多は何を悟ったのでしょうか？
世間のすべての瞬間は円満です。すべての罪は赦しを担い、すべての子供の中には老人が宿り、すべての新生児の中には亡者が宿り、すべての死にゆく者の中には永遠の生命が育まれています。誰も他者の道を見通すことはできません。強盗やギャンブラーの道は仏陀に通じるかもしれませんし、バラモンの道は強盗に通じるかもしれません。最も深い禅定の中にはこの可能性が存在します：時間が終わり、人は過去、現在、未来の生活を同時に見ることができます。この時、すべては善であり、円満であり、ブラフマンです。したがって、私にとって、世間に存在するすべては良いのです。
要約すると：
- 時間：すべての瞬間には存在する意味があり、時間の制約を超えて生命を見つめると、すべてが円満で統一されている。
- 善悪：堕落した道に見えるものも、覚悟をもたらす可能性があり、純粋に見える道も迷いに導く可能性がある。
- 万物はすべて善である：ブラフマンは宇宙の最高の統一性を象徴し、すべてを包容します。私たちの目に「良い」とされるものも、「悪い」とされるものも含まれます。
感悟#
この本を読むとき、いくつかの記憶に残る言葉が私の心の中で響きます。
「世に入らずして、出世を語ることはできない。最高の修行は寺院や山林ではなく、菜市場やオフィスビルにある。」
「菜市場を歩いたことがなければ、人生を語る資格はない。」
「私は風に乗って帰りたいが、琼楼玉宇は高く、寒さに耐えられない。」
「具体的な人を愛さなければならず、抽象的な人を愛してはいけない。」
生活を嫌悪しながらも生活に囚われ、生活に対して様々な軽蔑を示しながらも、生活の前に屈服し、頭を高く上げてひざまずく。
私はしばしば自分が多くの真理を理解し、物事の本質を見抜いたことに満足し、冷淡に迷路の中にいる人々を見つめ、自分が他者と異なると思っていますが、実際には自分もまだ前途を探明していないのです。真に大いなる愛を持つ人は冷淡であってはいけません。包容力があり、優しく、苦しみを聞き入れ、抱きしめることができる人こそが、本当に他者を助けることができるのです。
悉达多が苦行僧であったとき、彼は自分を忘れ、手放そうと様々な方法を尽くしましたが、どうしても忘れることも手放すこともできませんでした。その後、彼は人間の繁華を見尽くし、世俗のすべてを楽しんだ後、突然悟りを得ました。
私たちは実際には自分の欲望を恐れています。「人の欲望は高山の転がる石のようで、一度始まると、止まることはありません。」それゆえ、私たちは自律の神話に魅了され、苦行や抑圧を通じてそれを抵抗しようとします。しかし、自分に少し自信を持ち、欲望を満たすことを試みてみてください。ある時点で、「あなたも私のように疲れ果て、自分の位置に戻って初めて、実は私が望んでいたすべてが出発点で待っていたことに気づくでしょう。」
実際には、そんなに超然とした物外、名利を淡泊にし、静かに遠くにいる必要はありません。大胆に体験すればいいのです。